發布機關：內政部

資料來源：平等自主 慎終追遠：現代國民喪禮

一、傳統民間自宅治喪的家公奠禮流程

傳統民間自宅治喪的家公奠禮順應現代社會環境建議流程如表1，這套禮儀架構可以傳承倫理並讚頌生命，具有莊嚴性。惟在儀式中應打破性別隔閡，可依長幼順序來安排主奠者，甚至亦可由夫妻同列主奠席；至於封釘時也應摒除非男性不可的做法，以與亡者有血緣關係者為主要考量；家公奠禮及啟靈出殯時，不應剝奪亡者配偶或其長輩參加的意願。

發布機關：內政部

資料來源：平等自主 慎終追遠：現代國民喪禮臺灣的宗教蓬勃發展，並各自發展出不同的告別儀式，以下僅擇佛教、一貫道、基督教及天主教之出殯奠禮流程說明。

一、 佛教信徒繫念法會流程

佛教依各團體宗風制定了內容豐富、各自不同的喪禮儀軌。佛教教義引導信徒認為，死亡不只是一場喪事，也可以是一場莊嚴的佛事。信仰屬個人之事，因此喪禮儀式首當尊重亡者生前的信仰或遺願，而非依家屬某個人的意見去安排；至於家公奠禮則屬眾人參與之事，對於與會的親友、來賓也應當尊重其信仰，不應勉強其參與喪禮中的佛教儀式。
目前部分佛教團體受制於教義，仍有男女不平等的情形，宗教儀軌中皆以比丘為尊，信徒也有比丘較比丘尼更有修行的迷思，因此較崇尚比丘。佛教本來就講眾生平等，比丘、比丘尼應受同樣尊重的觀念理當落實在喪禮佛事中。表1佛教信徒繫念法會，恭請主持法師時，對於比丘或比丘尼應當抱持相同的恭敬心；迎請者也可不限定由長男擔任，可由家中排行在前且信仰佛教者負責持香案，其餘家屬依序按長幼或配偶關係兩位一排隨同排班。

一、 基本理念

(一) 喪禮服務人員是喪葬禮儀的諮詢者及指導者，但消費者有自主權，應先尊重消費者的意見。
(二) 喪禮之治喪細節應回歸人性及親情，並優先應考慮歿者對身後事之意見，尊重其遺願及宗教信仰。
(三) 禮俗有其文化背景，但在多元文化下，應尊重多元，並讓家族中被忽視的、弱勢者聲音呈現。
(四) 在性別主流化的趨勢下，在各項喪禮儀節中應注意是否符合性別平等。

生前契約與靈骨塔位的異同？

生前契約與靈骨塔位的相同處只有一點，這兩者都是每個人遇到親人人生旅程的終點時，所必須面對的問題的解決方案，除非事先做好準備，否則往生者已經往生，無法親自解決這些問題，只有也必須由親人代為解決。

人往生後，親人立刻面對下面幾個問題必須馬上做決定：
1、 找誰處理遺體？
2、 如何處理遺體？ (這又包括兩個問題，一是典禮如何進行問題，一是遺體安置何處問題)
3、 財務問題？ (每個人當然都希望事情能處理得滿意又便宜)

靈骨塔位所解決的是遺體最後安置的問題(葬的問題)。

遺體最後的安置，目前台灣大致有晉塔(塔葬)，入土(土葬，樹葬)，海葬。雖然還有其他創意的方法，終究不是主流。 靈骨塔位業者跨屬建築營造業與殯葬服務業，受建築法規，大樓管理法規與殯葬法規之約束，殯葬法約束塔位必須建造於地目為墓地之處，並且塔位業者不得預售塔位，塔位的使用必須有政府的三樣執照，建物使用執照，建物消防執照，塔位啟用執照，三者缺一不可，缺一都是違法。

生前契約解決的是喪禮告別式等典禮如何進行(殯的問題)，以及財務的問題。

生前契約顧名思義乃事情發生之前的期約行為，銷售購買生前契約屬預售預購行為。業者從購者之所得為先行所得，屬於債務，是會計科目的貸方，所以生前契約公司屬金融服務業，正因為生前契約乃事情發生之前的期約行為，故可解決消費者的財務問題。而履約內容除了金融服務外，主要是典禮工程的規範，所以生前契約業者亦屬典禮工程服務業，即俗稱的葬儀社，故可解決消費者喪禮告別式、出殯等的禮儀問題。殯葬法約束業者必須 75% 信託，如同保險法約束業者必須提撥責任準備金，以保護消費者。而75% 信託遠超過保險的責任準備金。

靈骨塔位注意事項？

管理良好的靈骨塔位、公園化的墓園充淡了陰森的氣氛，而名人的墓園更成為觀光景點，甚至現今更可在網路上作買賣交易，在各界漸漸不再避談「身後事」之後，靈骨塔位買賣將成為不動產市場的另類焦點。

靈骨塔位購買時，記得一手交錢一手交貨，約在靈骨塔位公司，最好有友人見證或第三人見證，身份證、印章、權狀，必要時再寫合約書。

選擇靈骨塔位或墓園之準則？

(一) 該靈骨塔位公司產權是否完整清楚？(如：有無任何的抵押權設定或土地產權為多人所登記擁有。)
(二) 該公司土地地目之使用區分是否為墳墓用地。
(三) 該靈骨塔位公司是否為自地自建？ 而土地產權是公司法人所有或個人所有? (因公司法人受公司法限制，消費者較有保障。)
(四) 該靈骨塔位公司對客戶的保障如何？ (如: 契約鑑證、履約保證…等。)
(五) 該靈骨塔位公司之資金流向如何？ 預收管理費是否成立專款專用帳戶？ 財務 狀況是否公開化、透明化？
(六) 該靈骨塔位公司之商品是否為社會大眾或政經名流所肯定？
(七) 該靈骨塔位公司是否每筆交易均誠實開立統一發票？
(八) 該靈骨塔位公司是否具備納骨塔或墓地使用合法許可證明？
(九) 該靈骨塔位公司產品之地理風水是否經過名師勘輿、具體規劃？
(十) 該靈骨塔位公司之工程營造公司是否有營造品質之保障？
(十一) 該靈骨塔位公司委託之景觀規劃公司是否知名、具規模且有品質保證？
(十二) 該靈骨塔位公司有何附加價值，可以在轉售時增加獲利率？
(十三) 該靈骨塔位公司產品之地理位置，交通是否便利？

購買私立靈骨塔位的基本法令常識與認知？

「養生送死」是人生必經之過程，「慎終追遠」更為我國傳統美德，因此，人終其一生，難免要面臨選購靈骨塔位或墓地等陰宅的問題。惟因風俗習慣或怕死之心裡作祟，一般人避談身後事，政府亦不願多做喪葬事宜之宣導，民眾缺乏對於陰宅之基本常識與認知。一旦親人不幸遭逢變故，往往六神無主，方寸大亂，若非任由地理師或葬儀社胡亂安排，大敲竹槓，即盲目地購買了非法的墓地或靈骨塔位，不但已故親人無法獲得慎終，喪家亦可能因此損失大筆錢財及增加不少精神負擔。

再者，陰宅資訊雖然封閉，但陰宅市場並不冷清，近十年來，在上一波房地產經濟景氣逐漸衰退後，由於具有可以小額投資之優點等特性，陰宅市場熱絡之勢並不輸給陽宅市場，無論合法或非法之陰宅，尤其是靈骨塔位，宛如雨後春筍般地林立，而投資置產之消費者，被套牢資金者有之，買到非法靈骨塔位而發生糾紛者亦為數不少。

最近，台北縣政府強力拆除位於觀音山風景區的幾座違章靈骨塔，引發數千位喪家之抗爭，由於違章靈骨塔存在多年，未見政府警告其違法事實，且如華富山案，負責人已逃亡不知去向，求償可能無門，喪家遭受此一突發事故之餘，心中普遍之疑問是：誰能告訴他們「合法的靈骨塔在那裡？」

為防免喪家重蹈覆轍，盲目地購買了非法的墓地或靈骨塔位，不但已故親人無法獲得慎終，且因此損失大筆錢財及增加精神負擔，筆者試圖就法律規定闡釋合法靈骨塔位應具備之條件，並提供選購靈骨塔位之其它基本認知及不慎買到違法靈骨塔位之可能損失，消費者審慎選購靈骨塔並使風險能降至最低。

私立靈骨塔位申請設置之程序與條件，按[墳墓設置管理條例]第廿九條規定：殯儀館、火葬場、靈(納)骨堂(塔)及其他喪葬設施之設置，須經省(市)主管機關（精省後為縣市主管機關）核准，其管理辦法，由省(市)政府定之（精省後為縣市政府）。

根據[墳墓設置管理條例]第廿九條規定之授權，台灣省政府、台北市政府及高雄市政府分別訂定[台灣省喪葬設施設置管理辦法]、[台北市殯葬管理辦法]及[高雄市殯儀館、火葬場、公墓、靈(納)骨堂(塔)管理辦法]，有關靈骨塔位之申請設置，即應依不同轄區分別適用上開辦法之規定。

以台灣省為例，申請人獲得省政府或省社會處核准設立後，必須申領雜照及完成雜項工程，領取雜項使用執照，並完成地目變更為墳墓用地。如屬山坡地開發，尚須申領開發許可。地目完成變更為墳墓用地後，靈骨塔位之主體建物俟取得建照後，始得發包施工，並於完工後申領建築使用執照。靈骨塔位設置完竣，依[台灣省喪葬設施設置管理辦法]第十二條規定，應經縣(市)政府檢查合格，並報社會處備查後，始得啟用〈八十七年增訂：未經報准啟用，不得預售〉。

綜觀上述程序或規定，消費者預購靈骨塔位，應查明業者是否已取得核准設立之文件，如能俟取得建物使用執照與雜項使用執照後再行預購，則更可降低風險，確保權益。至於為立即安奉之使用需求者，必須查明或要求業者提示經政府主管機關核准啟用之文件。如有必要可向當地縣(市)政府查詢，以策安全。


至於違法靈骨塔位之處理，查 [墳墓設置管理條例] 並未規定，而省市管理辦法亦少有明確規範，僅 [台灣省喪葬設施設置管理辦法] 第廿二條規定：喪葬設施之設置或管理違反本辦法之規定者，縣(市)政府除依有關法令處理外，得視實際情形停止其使用，或以書面通知限期改善，情節重大或屆期未完成改善者，得報社會處撤銷核准。

因此，實務上處理未經核准設置之靈骨塔，為達劍及履及，殺雞敬猴之功效，一般均逕依建築法或土地使用管制相關規定取締並強制執行拆除，雖然處理徹底成功之案例不多，但消費者一旦購買到此種違法靈骨塔位，其精神壓力與困擾必定不少，不可不慎。

資料來源：楊國柱/中華民國殯葬教育學會常務理事

如何選擇骨灰罐？

骨灰罐的種類眾多，選購時須注意以下幾個項目：

• 價位區分：因為骨灰罐的價格落差很大，從八千至幾十萬的都有，所以建議先確認好預算，再由功能性方面下手。

• 不易受潮：建議選擇有內膽的骨灰罐。那是在骨灰罐內附加一個鈦合金一類的容器，將骨灰放入之後，會先將此容器做一個密封，再將外部封好，如此一來防潮性較佳。若不幸遇到天災意外，外部的玉石若碎裂，內部的金屬容器也不容易損壞，最好也選購有防火材質的骨灰罐。

• 材質區分：一般硬度越高、越稀有的純玉類，價位自然是比較高。青玉屬於中上，硬度跟純度較佳。如果是玉石類的，價位自然會低一些。黑花崗為最普通，紅玉、黃玉、漢玉其次等等。

• 骨灰罐的裝飾：骨灰罐上的裝飾也有差異，現在有在外部刻有心經、蓋上鑲鑽等等的選擇。至於什麼樣的骨灰罐對後代子孫較好。一般來說，骨灰罐的選擇，是替往生者挑選一個適合場所。所以材質本身對後代應較不會產生影響。主要是罐上的刻字一定要刻正確。
  
  其他例如靈骨塔位的選擇、晉塔的時辰、儀式等這些也要注意正確，放入塔位要端正等等，這些對後代子孫才比較會產生影響。

骨灰罐的安置問題？

骨灰罐可安置在靈骨塔位、宗祠、墳穴、萬應公廟、佛寺.............等等均可。

 生前契約能減輕子女經濟負擔以及保障身後事？

在台灣，民眾對於生前契約的態度及看法不一，根據一項調查指出，國人平均的喪禮告別式、出殯等殯葬費用36.8萬元，若依過去通貨膨脹率2%來看，十年後這筆費用約52.5萬元，然而，這筆費用你準備好了沒？為了減輕未來的負擔，只要慎選市面上的生前契約的商品，就可以替自己預約生命中最莊嚴的最後一場畢業典禮，而不會由一般葬儀社在匆忙中進行。

大部份民眾雖然對於自己的喪禮告別式、出殯等身後事有所忌諱，不過，接受生前契約商品的比例年年增高，生前契約公司公關公司針對北部民眾進行調查，結果發現有聽過生前契約的民眾有93%，買過生前契約的民眾有13%。其中，會替自己購買生前契約的主要原因，就是想要減輕子女經濟負擔以及保障喪禮告別式、出殯等身後事，不會由一般葬儀社在匆忙中進行。

那麼，哪一個年齡層的民眾最能接受這種保單呢？調查發現，30-49歲的民眾購買生前契約保單的比例遠高於50歲以上民眾，其中有不少人是規劃替父母購買做為喪禮告別式、出殯等殯葬身後事的費用，不會由一般葬儀社在匆忙中進行。

調查也發現，不管是上班族或是中老年族群，會購買生前契約的因素大多與經濟因素有關；原物料大漲，喚起消費者對於通貨膨漲的隱憂，不只活著要對抗通膨，喪禮告別式、出殯等身後事也同樣擔心因為通膨的原因，而可能草草了事，所以才會想要購買生前契約的商品。

生前契約公司集團表示，其實，喪禮告別式、出殯、骨灰罐、靈骨塔位等身後事可以現在就做決定，完全不用理會2%的通膨率，目前市面上有生前契約公司眾多，消費者應該要更認識生前契約的商品內容，以保障身後事的權益，不會由一般葬儀社在匆忙中進行。 資料來源：奇摩新聞

生前契約的由來？

「生前契約」指的是在生前為自己的身後事做好妥當的安排，以及須有葬儀社等殯葬業者配合，因此，雙方所訂定的，即為「生前契約」。

生前契約主要內容是關於喪禮告別式、出殯等種種事宜，包括事前的諮詢，喪禮告別式儀式的安排和各項所需物品的準備，以及事後的後續關懷。歐美地區，生前契約已有六十年左右的歷史，根據統計，目前約有七成左右的成年人，會預先為自己的喪禮告別式、出殯等後事做安排。

在日本，早期是以互助會的方式推動生前預約，亦即在各地成立互助會，利用加入的會費來作為日後喪禮告別式的費用，並使喪禮告別式的價格透明化，其後這個制度開始系統化、企業化，根據統計，目前全國有三成左右的家庭會加入互助會，一些大企業會甚至會將生前契約當作送給員工的禮品。儘管在歐美地區的許多國家以及日本早已行之有年，生前契約在台灣仍是一個十分新穎的觀念。

國內殯葬業者的良莠不齊、漫天喊價的狀況更是由來已久，因此，改善國內殯葬業的狀況，使價格透明化，並提供生前契約服務更顯得十分重要。目前國內也有生前契約公司提供生前契約的服務，一掃過去國人對喪禮告別式、出殯等後事晦暗、忌諱的陰鬱形象，代之以莊嚴、肅穆而隆重的喪禮告別式。正面積極地迎接人生必然的歷程，正是生前契約的根本觀念。

請問要買生前契約要注意什麼？ 生前契約和傳統葬儀社的差別？

購買生前契約應注意事項：
一、生前契約定義：
所謂生前殯葬服務契約係指當事人約定於一方或其約定之人死後，由他方提供殯葬服務之契約。
二、生前契約特性：生前契約屬預購型的服務性商品，應於理性思考後購買。
三、購買生前契約應注意事項：
（1）先確認販售之殯葬服務業的生前契約公司必須具有販售生前契約之資格（即具一定之規模，並經主管機關備查者）。
（2）購買前詳細審閱生前契約內容有無不公平條款、有無履約承諾。
（3）一場喪禮告別式、出殯等事項辦下來，到底需要多少費用？服務內容為何？
（4）販售生前契約有預先收取費用生前契約公司，應將該費用百分之七十五依信託本旨交付信託業管理。
（5）不宜以投資、理財之心態購買，如以投資目的購買，將來發生爭議時，並不適用消費者保護法中有關消費者保護之規定。
四、其他：
（1）殯葬管理條例施行前就購買之生前契約，因法律不溯及既往原則，故並不須將收取費用交付信託。
（2）由於生前契約定型化契約草案範本係由內政部民政司制定，惟現行仍於行政院消保會審議中，如審議通過後將由內政部正式公布。
（3）關於生前契約資訊，可留意內政部民政司網站http://www.moi.gov.tw 參考相關資訊。
（4）按生前契約之買賣，係屬將來不確定時間存在之商品，購買前需確實了解其制度及內容，如有涉及非法，請即向消費者保護機關提出檢舉。

生前契約與人壽保險有什麼不同？

生前契約就是一張往生服務的終生保單，延續人壽保險的功能，並提供對家庭責任完整保障的契約。

生前契約以「簡明、莊嚴、尊嚴、專業」四大理念，並結合全套現代化禮儀服務，讓生命在莊嚴而崇高的儀式中回歸極樂，為人生劃下完美的句點。

購買生前契約的意義
我們知道人壽保險是生涯規劃，但生涯規劃的最後一站不就是往生服務險嗎？

如果保險的理賠內容沒有包含往生服務的理賠，那麼生涯規劃就不夠完整。因為往生服務是帶給家庭最大的負擔，而『往生服務險』，也就是生前契約，每一個家庭最需要的保障。

所有健康的家庭不需要往生服務，但絕對需要生前契約這項『往生服務險』。就好像我們不需要意外，卻需要意外險是一樣的道理。

生前契約與靈骨塔位的異同？

生前契約與靈骨塔位的相同處只有一點，這兩者都是每個人遇到親人人生旅程的終點時，所必須面對的問題的解決方案，除非事先做好準備，否則往生者已經往生，無法親自解決這些問題，只有也必須由親人代為解決。

人往生後，親人立刻面對下面幾個問題必須馬上做決定：
1、 找誰處理遺體？
2、 如何處理遺體？ (這又包括兩個問題，一是典禮如何進行問題，一是遺體安置何處問題)
3、 財務問題？ (每個人當然都希望事情能處理得滿意又便宜)

靈骨塔位所解決的是遺體最後安置的問題(葬的問題)。
遺體最後的安置，目前台灣大致有晉塔(塔葬)，入土(土葬，樹葬)，海葬。雖然還有其他創意的方法，終究不是主流。

靈骨塔位業者跨屬建築營造業與殯葬服務業，受建築法規，大樓管理法規與殯葬法規之約束，殯葬法約束塔位必須建造於地目為墓地之處，並且塔位業者不得預售塔位，塔位的使用必須有政府的三樣執照，建物使用執照，建物消防執照，塔位啟用執照，三者缺一不可，缺一都是違法。


生前契約解決的是喪禮告別式等典禮如何進行(殯的問題)，以及財務的問題。
生前契約顧名思義乃事情發生之前的期約行為，銷售購買生前契約屬預售預購行為。業者從購者之所得為先行所得，屬於債務，是會計科目的貸方，所以生前契約公司屬金融服務業，正因為生前契約乃事情發生之前的期約行為，故可解決消費者的財務問題。而履約內容除了金融服務外，主要是典禮工程的規範，所以生前契約業者亦屬典禮工程服務業，即俗稱的葬儀社，故可解決消費者喪禮告別式、出殯等的禮儀問題。殯葬法約束業者必須 75% 信託，如同保險法約束業者必須提撥責任準備金，以保護消費者。而75% 信託遠超過保險的責任準備金。

喪葬禮俗的禁忌？因「相似律」而產生的禁忌

1. 忌衣服反穿。
2. 忌全身穿白或黑或藍：它們是居喪期間一種服裝，故平時忌穿。
3. 忌戴白帽或以純白毛巾裹頭。
4. 女子忌以純白、綠、黃、黑或進四麻布顏色之物為髮飾。
5. 忌在大廳睡覺而腳朝外：因停柩時，事採角外頭內之姿勢，表示他要走了。
6. 忌將斗笠拋在屋頂。
7. 平時忌撕門簾紙：只有遇到喪事才會撕除。
8. 忌將大廳門扉關一半：有喪之家門扉關一半。
9. 忌用竹掃帚掃大廳：用竹掃帚掃大廳，是出殯日移柩出廳後，用它來掃除晦氣。
10. 掃地時忌由屋內往屋外掃：出殯日移柩出廳後，由屋內往外掃，謂之「掃除晦氣」。
11. 忌吃飯時將竹筷直插入飯中：這是拜死人的腳尾飯的做法。
12. 忌送人年糕：只有居喪之家，過年時親友才會送他年糕。
13. 忌送人成串的鹹粽： 一般性餽贈為散裝，只有居喪之家，端午節時親友會送他成串的鹹粽。
14. 忌以毛巾送人：喪家答謝朋友之奠儀適用毛巾。
15. 忌將桶盤橫的端上桌。
16. 辦喜事忌用白饅頭鹹稀飯請客：皆為喪事所用。
17. 忌用黑糖煮麵線吃：黑糖煮麵線，俗稱「烏麵線」，專供喪事套衫的孝男食用以禳邪。
18. 忌說「捧飯」：是喪事專有名詞。
19. 忌將信封折角、忌用全白信封：皆為訃聞所用，恐引起誤解。
20. 棺材店老闆、烏頭道士行經門口忌請他近來坐：以免引來歹彩頭。
21. 忌用奇數碗祀神請客：喜世忌奇用雙，喜歡成雙成對。
22. 祭祀燒香忌用兩枝：喪事之通力忌雙用單，但大多數地區對新王燒香卻採用兩枝。
23. 年節祭祖所燒銀紙忌用小銀：小銀用於人初終之燒腳尾錢、做七、百日、祭墓以及其他神格較低的鬼等。
24. 忌未搭棚寮而露天請客：一切喜事請客皆搭棚寮，只有喪事一切從簡才賄賂天請客，且未搭棚寮也容易引起誤會。

因「接觸律」而產生的禁忌：
1. 忌行路時看道旁凶死之屍體：凶死者魂力強，恐被沖煞。
2. 行路忌與出殯隊伍正面相遇，迎親隊伍尤忌：小孩或流年不利者，恐有犯煞之虞，新娘恐吉凶相沖，再者恐看了會有「歹彩頭」。
3. 忌小孩對著別人的靈柩、靈堂、墳墓用手去指：恐因不敬而引起不祥或犯煞。

為什麼會有喪葬？

生與死，是人生的兩件大事，尤其「死」是人生的終點，所以一般習俗特別重視，因而制定喪禮，謂「人死為大，葬之以禮」，作為後世辦理葬事的準繩。

魏晉之後，釋道盛行，天堂地獄之說，遂為一般人士所相信，於是喪禮遂有僧道點綴其間，成為流傳至今日的喪葬習俗。此外，基督教傳入後，教徒之喪式與民間習俗稍有不同，尤其台灣地區，近年來科學日益發達，人民生活逐步入工商業社會構造，與從前農業社會時代的生活形態，有很多不同，人們的觀念以及生活方式亦隨著時代的演變，逐漸在改變，舊時的喪葬習俗，也在無形之中，隨著時代的變遷逐漸簡化或略有改變。

台灣人對死亡的觀念是靈魂不滅，認為人就是肉體靈魂的結合，當人死後，肉體歸於土，靈魂卻離開身體求存宇宙之間，同時靈魂對其子孫會加以保護，因此生前，子孫要盡孝，死後，子孫要祭祀。由於認為靈魂永遠不滅，所以子孫在生前要盡孝，死後要在一定的時間內將遺骸入棺，並穿著喪服，表示悲哀，家有喪事，不得舉行婚禮或宴會。

喪禮、出殯過後不僅要服喪三年，在每年的「年節」即五月五日、七月十五日、九月九日、十二月三十日及亡者忌日，都要祭祀牌位。論語中有一章是這樣寫的：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮，孝子之事親也，有三道焉，生則養，沒則喪，喪舉則祭，養則觀其顧也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬。」，就是要我們在長輩生前盡孝，死後著喪服祭祝他。

這種喪禮的禮制是以周朝的禮儀作根本，也就是儒教的禮，其後台灣又加以道教、佛教、陰陽家、地理師等學說混合而為一種特別的禮俗。

古時農業社會，生活步調緩慢，故許多生命禮俗，以一件件瑣碎做來，但今日工商社會，一切講求時效，以上這些習俗也就簡略多了，所謂「簡單、隆重」即可，避免繁複奢華是當今處世之道。

喪葬後有什麼儀節跟注意事項？

1.拜飯：至滿七除靈，去靈棹，將新亡魂香位(香火袋)及香爐供奉在祖先牌位之側，改為初一、十五奉飯至百日，也有到對年(或至合爐止)事死如事生，以盡孝道。

2.清氣靈：奠禮前將滿七作完至出殯除服後，即稱為作清氣靈。廟宇婚喪喜慶-百日後即可如常進行、或禮到人不到。

3.合爐以前，過年不可做「甜粿」(年糕) ，只許做「菜頭粿」(蘿葡糕)；端午及中元亦不可綁「粽」，尤其不可做「紅龜」。由親友、出嫁女等送之，喪家須以豆仔或味素等物答之，稱「壓孝」。

4.新亡者未與祖先合祀，凡逢年節，須提前一日為亡人過節，祭拜之時間比照祖先祭拜，祖先拜中午則新亡即於前一日中午拜之，如清明、端午等，祖先拜黃昏，則新亡即於前一日黃昏拜之，如除夕、元宵等。

5.祭祖時節：元旦(元宵)、三月節(清明)、端午、中元、重陽、冬至、除夕七節則為各地之所同。

6.新墳完墳後三年內要「培墓」：子孫須要備酒餚、三牲五果祭拜，第一年開墓頭要在清明前擇一日，第二年在清明當天，第三年在清明後擇一天。此後每年在清明前後率子孫帶水果墓紙去掃墓物品：三牲乙付、杯三隻、酒一瓶、小紅燭二對、香一束、花二對、水果數樣、五味碗一套、壽金、大銀、墓紙、鞭炮一串、打火機、筷一雙、芋頭、熟鴨蛋、紅圓十二粒、粄粿、紅龜粿、水一些(澆草用)等(火化晉塔者亦同，但墓紙、鞭炮可省，或可依地區習俗增刪)整理墓園：備鐮刀、鍘刀、手套,闔家子孫整理墓園祭拜後掛好墓紙(鼎厝頂，也表示翻修屋頂)，將芋頭與熟蛋之皮剝掉，丟在墓龜上,掃墓達慎終追遠的目的，讓子孫追思祖德，以維倫理教化的功能。

7.新忌：即「逝世」後第二次逝世紀念日，亦即合爐後第一次做忌日，此後年年此日做忌日，當日晨間先點香稟告,中午於祖先牌位前以酒餚拜之。

怎樣成為生命禮儀師？

生命禮儀師，指的是具備專業殯葬禮俗知識及文化素養，在處理喪儀過程中，提供專業服務及諮詢。

而生命禮儀師的職責如下：
(1) 從臨終前的關懷到死亡後的接體。
(2)與喪家協商整個喪禮、告別式的安排，包括參與喪事人員的決定，入殮、出殯時間的選定，訃文的設計印製，靈、禮堂的佈置，儀式的選擇，葬法的決定，埋葬地點的選定，價格的估算與收取，社會資源的尋求等等。
(3) 在告別式、喪禮完成之後，還繼續提供作七、作旬、作百日、作對年、作三年的服務，以及家屬的悲傷輔導。

臨終關懷

我們提供24小時的臨終關懷，幫助往者安詳的走完人生最後階段，也讓隨侍的家屬不因哀慟而手足無措

在家中： 1.撥通接體專線：0800-211-855
2.播放宗教音樂帶或念佛
3.調整室內燈光與溫度
4.調整床褥讓臨終者感到舒適
5.注意臨終者的服裝儀容
6.通知尚未返家的親人
7.整理出停放遺體的空間
8.保持電話線路通暢
〜冷靜下來！依同仁的指導勇敢的面對！
 

在醫院： 1.撥通接體專線：0800-211-855
2.陪伴在臨終者身旁安慰或念佛
3.告訴臨終者病都好了！準備出院回家了！
4.申請診斷書一份(返家斷氣者需有診斷書佐證，以利死亡證書開立)
5.申請死亡證明書十份(辦理除戶、保險補助、火化許可、安葬許可)
6.辦理出院手續並留意身邊貴重物品
7.通知留守家中的親人
8.確定遺體要運回家還是到殯儀館
9.保持電話線路通暢
〜冷靜下來！依同仁的指導勇敢的面對！

相關服務注意事項 家屬可於事前討論喪禮之大方向為何，如：
◎是否要接回家中過往。
◎宗教行為(佛教、道教、一般宗教、基督教、天主教等)。
◎是否有特別之宗教儀式(如助念、拜腳尾飯或祈禱祝福)。
◎遺體放置地點(殯儀館或家中)。
◎豎靈地點
◎告別式地點
◎火葬或土葬

殯儀館內服務 在都會區中，除了自家附近有特別合適之空地，多半會租用殯儀館之禮堂。
一.交通安排方便。
二.不受天候變化影響。
三.專用之禮堂有不同大小可供選擇，容易掌握佈置效果，傳遞莊嚴追思之心情。

館外家中服務 如自家附近有特別合適之空地，可進行規劃。
但須注意停車問題，奠禮當天最好有人指揮停車或交通動線，若巷道因禮廳佈置阻礙車道，應再車輛可改道處設立標誌及早告知。若要在市區主要交通要道旁搭棚，應先行請里長向管區警局報備，在巷弄中也應先知會鄰里長。告知鄰居等，以免屆時干擾他人。

塔位依放置內容可分為骨灰罈及骨甕式，塔位大小也跟個人、夫妻和家族式而有所不同，塔位的大小、所在的樓層高低也影響塔位的價格 ，從數萬元到數百萬元不等。

慎選 塔位 注意事項：
１．塔位合法性：
靈骨塔的管理單位是社政單位（社會局及民政局、課），至於建造執照、雜項執照以及使用執照則由建管單位負責。對於最重要的「合法性」部分，民眾可以在完工前後，分別向建商查閱各執照，核對其上的地號、建築物各層用途，以確認是否合法建築，至於日後的使用管理問題，可向社政單位查詢。
２．塔位產權： 　　
目前市面上的個案多無產權，僅有少數個案擁有少許的土地或建物持分。產權集中在建設公司，有利於靈骨塔的管理維護，而且承購戶不需要負擔產權移轉時所產生的稅費，例如建物的契稅、土地增值稅、代書費、以及日常的土地稅和房屋稅等。
３．塔位使用方式：
目前市場上塔位的使用方式，多為永久使用，建設公司會核發一張「永久使用權狀」給承購戶，上面記載了所買塔位的編號、持有人姓名，以保障使用權益，若轉手，歷次的持有人也會登記在該張憑證上，由此可看出塔位的持有狀況。
４．永久管理費：
塔位的管理費多以一次收取為原則，所以稱為「永久管理費」，往後的清潔、頌經及鮮花費用都包括在內。
５．塔位轉手性： 　　
塔位市場目前已經有仲介網路，為買賣雙方帶來極大的便利。

重要須知 防範糾紛

選購納骨塔位首要評估的就是寶塔公司的永續經營性，如營造建材品質之保障，產權清楚的完整性，土地地目使用區分是否為墳墓用地，土地產權要為公司法人所有，財務狀況公開透明化，具備使用合法許可證明等，都是攸關生者與亡者的權益與尊嚴，某些寶塔公司因為經營不善，導致資金缺口龐大，因而不斷的在變換經營者，易主了好幾次，如果能在選購塔位前多詢問專業的諮詢單位，就有多一層的保障。

一般來說，選購塔位除了直接跟寶塔公司購買權狀外還有一種情形就是購買早期投資客的權狀，因為前者依公司牌價賣出價格一定比較高，而後者價格會比較優惠許多，但是消費者往往不易接觸到投資客而購買不到價格優惠的權狀，所以就要轉向專門在做塔位生意帶看工作的人或公司來選購，因為他們會收購塔位並囤貨以備選購，所以才有比較多的機會或管道接觸到早期投資客戶，消費者也才能間接的買到優惠的價格。

但是有一種特殊的情況就是寶塔公司他們沒有對外預售，市場上沒有投資客的權狀可買時，就只能透過禮儀公司或從事塔位帶看的人，才能夠買到優惠的價格，所以強烈建議，如果想買較優惠的殯葬商品，千萬不要自行前往寶塔園區由工作人員帶看參觀，因為大多數的寶塔公司都有相同的制度，就是你如果是自行前往寶塔園區的消費者，你就是屬於寶塔公司的客戶，其他業者都不能再介入了，不管價格要如何優惠給您都沒辦法了，所以建議您能事先詢問信譽優良且值得你信賴的業者或來電本會有專業志工備詢。

雖然每個在做塔位生意、帶看工作的業者都在標榜〝產權清楚〞，但是對於塔位權狀收購的過程來源，消費者卻無法得知，如果業者是直接跟投資客現金收購而來，銀貨兩訖，那當然不會有產權糾紛的後續問題，但是社會上靈骨塔詐騙事件層出不窮，如果業者的塔位權狀收購來源是跟詐騙集團合作，不法詐騙巧取而來的，間接轉賣給消費者，而讓購買的消費者背負著因果業障是何等的罪過啊，我們都知道小偷偷來的東西叫贓物，而購買到贓物在法律上也要負其相當的責任，更何況無形的因果業障。

所以在選購納骨塔位之前要先了解寶塔公司的營運狀況外，也應當注意產權的來源正當性，聰明的消費者與有良知的業者，買賣這些事不該只是用價錢來衡量的，更要有道德跟良心的基本，您說是嗎。

祭奠祖父文

阿公:

    親愛的阿公，今天是您老人家出殯的日子，孫子    ，跪在您的靈前，向您作最後的拜別，望著您慈祥的照片，心中有著無限的不捨和悲傷。回想起以前阿公在的時候，阿公總是最疼愛我們，對我們關懷照顧無微不 至。如今，阿公卻要離開我們，教我們怎能捨得，怎麼能不難過！阿公教我們很多做人的到哩，教我們要實實在在做人，懂得感恩，這些道理我們永記在心。

    您疼愛我們的一切，我們永遠也不會忘記，更不會辜負您對我們的愛和苦心，我們也ㄧ定會謹遵您的教誨，努力在社會上做個有用的人。阿公，您離開我們，我們雖然有千百個不願意，但還是要忍住悲傷，請阿公隨佛祖往生西方極樂世界，在天上做我們的守護神。

阿公，我們永遠愛您！嗚呼哀哉！    伏維尚饗！

祭奠父文

爸爸，今天是您老人家奉安出殯的好日子，我們抱著追思感恩的心跪在爸爸您的靈前，

想到爸爸您這一生淡泊名利，不伎不求，給了做子女的我們自由揮灑的生命空間，也蘊育了我們自重、自愛，努力進取的人生觀，也讓我們對子女，您的內外孫們，給他們更好教養！因為有您，我們擁有現在的一切，因為有您，我們更加珍惜此生及未來！

所以，請爸爸您放心，我們兄弟姊妹會更加團結，互相友愛，孝順媽媽，照顧家庭，付出我們的心力，讓家道得以傳承，發揚光大，絕對不會辜負爸爸您對我們的期望。

今日，在您的靈前，再多的言語也無法表達我們內心的感受，我們只能再向爸爸您說聲「謝謝，謝謝您的養育之恩，謝謝您給我們這珍貴的人生」，我們只能盼望佛祖來接引爸爸往生西方極樂世界，雖然我們萬般的不捨，依然虔誠祝福爸爸能逍遙自在，超昇極樂！嗚呼哀哉！伏維尚饗！

祭奠母文

給媽媽的信

媽媽！

    ○○月○○日○○時○○分您走了！走得那麼乾脆、自然、灑脫，就如同您希望的「到達人生終點時，有尊嚴沒有痛苦」。我們為您的堅強與勇敢感到驕傲，為您瀟灑俐落的人生喝采，您是我們心中永遠的偶像。

    從小到大我們從您的一舉一動中感受到無微不至的母愛與呵護。雖然您已經離開我們半個多月了，但是您熟悉的身影與慈祥的呼喚生仍隨時陪伴在我們身邊，未來人生的路我們不會感到寂寞。

    媽媽您可以放心地追隨菩薩到西方極樂世界，我們會好好照顧自己孝順外祖父外祖母聽阿姨舅舅的話,認真讀書努力奮鬥勿辜負您的期望。您放心的去吧！我們永遠懷念您！期望來生來世都做您的孩兒。媽媽我們永遠愛您！您好走！

                  子      泣叩

祭奠夫文

祭夫文

親愛的吾夫       ，永別了！輕輕呼喚一聲你的名字，是否聽到了呢？你離開我們，雖已是事實，但是我始終無法相信，這突如其來的消息，這段日子，我更無法承受這樣的一個打 擊。因為你真的走的太匆促了，每當翻起那泛黃的照片，或是白天忙完事情晚上自己靜下來獨自一人時、過往那一段艱辛，甜蜜的日子，一段段的回憶，彷彿都一一 的浮現在我的眼前，這麼多年來，你我夫妻恩愛情深，你為了家庭，終日辛苦奔波、奮鬥，從晨昏到日暮，為的只是希望讓我們有更好的生活，為了小孩，儘管下班 之後多麼煩累，也一定會抽時間陪陪孩子，希望孩子多一點溫暖，為了朋友，你付出最大的能力幫他們解決困難，憨厚忠實的你，就是如此，總是別人擺第一，自己 卻都無所謂，嚴以律己，寬以待人。一路經過多少坎坷歲月，我們都攜手共同渡過，子女亦都長大成人，成家立業，各有所成，如今，正是你我同享兒孫之福的時 候，怎奈，老天爺卻無情的分開你我，黃花落葉，盡是悽涼，鰜鰈情深，只恨短暫。

今天是你出殯的日子，所有你生前的親朋好友，都一一的來跟你道別，希望你在天之靈能夠安心，並保佑所有的親友都能身體健康，永別了，吾夫。

喪禮結束後一週，原先撐住喪親者的支持通常會減少。外地趕來奔喪的親友必須返回家園，去忙自己的事；親友和四鄰特意的關心呵護如水流雲散，此時後續的支持就應該補上，適時伸出安慰的手，積極協助家屬走出悲傷的幽谷。

• 喪親者會心情沮喪是很自然的事，使他們開心並非我們的責任。正確的說我們要接納他們的悲傷，讓他們按自己的步調逐漸好轉
• 像這樣的時刻，私人接觸是別具意義，表現出關懷和體貼而不是沒有人情味的追隨時俗
• 多給一點額外的時間和關懷，可以幫助傷心欲絕的喪親者走過喪親的陰霾
• 每個喪親者的情況各不相同，施予協助的朋友不能預設立場
• 交談是消除沮喪的一個好辦法，協助喪親者說出自身的感受沮喪的程度就會減低
• 我們如果聽到喪親者提起生理上的症狀時如失眠、體重異常就需建議喪親者看醫生，並協助尋找適當的關懷團體
• 一個心靈受創的人需要支持，就如腳受傷需要拐杖，而我們就是拐杖支持著他，直到他傷口痊癒才可以離開他

轉介團體

• 台灣護理學會
• 康泰醫療基金會
• 社區照顧關懷據點

助念程序
(一)連絡助念中心協助往生助念，並詳細告知臨終者的狀況、所在地點。

(二)佈置助念場地
1、 設置簡單的佛堂。
2、 供西方三聖佛像、香、花、燈、果、水等。
3、 準備三、四個饅頭放置在亡者雙腳下與眾生結緣。

(三)以佛法善巧開導臨終者
視臨終者生前的執著來作開導，使其萬緣放下，安住正念。

■臨終者若未皈依三寶，家屬可懇請法師為其皈依。
三皈依程序：（以下皆念三遍，每遍就地一拜）
懺悔
往昔所造諸惡業　皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生　一切罪障皆懺悔
三皈依
皈依佛　兩足尊　圓成佛智　永不退轉
皈依法　離欲尊　弘揚佛法　永不退轉
皈依僧　眾中尊　普度眾生　永不退轉
皈依佛竟　皈依法竟　皈依僧竟
發願
眾生無邊誓願度　煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學　佛道無上誓願成

(四)助念方式：助念開始，家屬及助念者輪流分班念佛，至少八個小時內不可間斷。
■法器符號：│引磬　　▽押磬）
　　　▽│　│　　│　│　　│　│
　　　　阿彌陀佛　阿彌陀佛　阿彌陀佛…
（煞板）　│　│　　│　││　│││▽│
　　　　阿彌陀佛　阿彌陀佛　阿彌陀　佛
迴向：
　│││││││││││││││
願生西方淨土中　九品蓮花為父母
││││││││││││││　│
花開見佛悟無生　不退菩薩為伴　侶

四、助念時家屬應注意事項
■助念環境應保持寧靜，切勿喧嘩。

■家屬除必須馬上處理的相關事宜外，應萬緣放下，以助念為先。

■若因疾病往生，應注意助念環境之空氣、溫度，若超過八小時，應於身體周圍放置乾冰降溫，以防止遺體變化。

■不可在往生者前哭泣。
因為親人哭泣會擾亂往生者的正念，使其心生悲戀，致使神識不忍離去，終墮惡道。

■往生後，至少八小時內，不可搬動或送入冰庫。

民間習俗，常在親人臨命終後，急著為其浴身更衣，卻不知人在臨終的時候，色身四大分散，神識未離，就如生龜脫殼，眾苦交煎，痛不堪言，此時若任意搬動，一動則痛；若立即將遺體送入冰庫，亡者就如同墮入寒冰地獄受苦，因受痛苦，即生瞋恨心，神識就隨瞋恨心而墮入惡道。

助念須知

一、設備：

（一）先安設佛像香燭，位於西方為宜，但不要勉強。其病室內，原有彌陀像者，則不另設。香煙不宜過濃，免使病者呼吸有礙。

（二）佛像位次，以使病者看到為宜。

二、開始：

（一）助念者單念「阿彌陀佛」，只敲引磬，不用其他法器，亦不誦其他經典。

（二）助念者，達到病家時，倘病勢已至垂危，宜免除設備等儀式，可逕向前只敲引磬，念四字佛。

三、助念人數：

每班以二至五人合念，至多不得超過十人；每班助念，以二小時為度。

四、開示：

（一）如病者神識清楚，可由助念負責人，勸其放下萬緣，隨聲念佛；或從心念，或用耳聽。

（二）如病者有所依戀，由助念負責人，講解壽數未盡，可得速愈，壽數如盡，往生極樂之簡要語，使提正念。

五、預防障礙

（一）病者家屬，須推一人，負護念之責，凡與病者有關之事，以便與助念團取得互相連絡。

（二）不問病者之家屬、親友，自開始助念，一概不得向病者前，擅越他事。如係知佛者，由護念人，向助念負責人，請求得允許後，可參加助念。

六、禁忌

（一）病者倘自欲沐浴、更衣，須在助念前行之，由其家屬負責；然亦視其病況，緩急而定。其不欲者，不必強為，加其痛苦。

（二）開始助念以後，凡沐浴、更衣、移動等事，一概禁之。

（三）不得向病者，閒談雜事、俗情安慰、詢問遺囑、歎息哭泣，以免引動愛情，有礙往生。

（四）臨終之時，或坐、或臥、側臥、仰臥，皆隨其便，不可強制。

（五）終後八小時內，不得移動、沐浴、更衣。如慮時久，關節強硬，可用毛巾，濺淨熱水，圍於臂肘、膝彎，再以熱水淋洗，不久即可軟和。

（六）終後八小時內，不得手觸屍體，試其溫度，更不得哭泣。

七、助念終了

（一）病者終後，八小時內，不斷佛聲；過此時間，為助念任務終了。

（二）助念團任務終了後，遺體沐浴、更衣、移動，及其眷屬哭泣等事，可任行之。

西式追思/彌撒禮儀   

基督教 從聖經的觀點，基督教雖然對死後有極大的盼望，但所強調的是把握今生的現在，人既死了，就蓋棺論定；所以，喪禮是為活人，不是為死人，死人已息了世上的勞苦。

基督教喪禮又稱追思禮拜。告別（安息）禮拜內容有敬拜、感恩、追思、安慰、佈道等項。在安排日期方面，十至十四天左右以內為最佳，通常在安息後七天左右舉行家庭追思禮拜，不需要擇日，只選擇大家比較方便來參加的日子即可，因為基督徒相信每天都是上帝所賜的好日子。在禮堂佈置與用品方面，以實際需要、實用為原則，節省不鋪張，不用祭品，不排罐頭山，不掛輓聯，以素雅白色花材為主。週年追思禮拜，則用教會式或家庭式，內容包括追思、安慰、讚美主。

天主教 天主教:它的告別式叫做殯葬彌撒,它有像中國人傳統的家祭跟公祭,也允許拿香祭拜,也可豎立牌位

天主教是原始的基督教會..教會稱每年十一月為煉靈月，提醒世人不要忘記故去的人，在世之人也要煉淨純潔的靈魂，在教堂或公墓進行亡者的追思彌撒，對不認識或認識的人、無人祭祀的亡者，都乞求天主憐愛廣被恩澤，天主教雖然沒有普渡的名詞，但意義與佛教、民間道教的普渡是一樣的。 唱聖歌、獻祭、領聖體、灑聖水，邀請與會者與故去的人悔改，這就是天主教式的普渡---亡者追思彌撒。

天主教的禮儀以彌撒為中心，即按規定的儀式，依據＜新約.福音書＞中所載基督的命令和行動，象徵性地重演基督在十字架受死，而以己身為祭品獻給天主。因而在天主教看來，彌撒禮儀含有獻祭與犧牲的意義。